Corak Penafsiran Ulama Nusantara

Oleh Dr. H. Muh. Baehaqi, M.M.

Rektor Institut Islam Nahdlatul Ulama (INISNU) Temanggung

 

Penafsiran Al-Qur'an atau tafsir adalah disiplin ilmu yang telah berkembang sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Tradisi ini bertujuan untuk memahami, menginterpretasikan, dan menjelaskan makna dari ayat-ayat Al-Qur'an agar pesan-pesan ilahiah yang terkandung di dalamnya dapat diaplikasikan dalam kehidupan umat Islam. Seiring dengan perjalanan waktu, tradisi penafsiran Al-Qur'an mengalami perkembangan dan variasi yang dipengaruhi oleh konteks sejarah, geografis, kultural, dan intelektual para mufassir (penafsir).

 

Tradisi penafsiran Al-Qur'an dimulai sejak masa Rasulullah SAW. Nabi Muhammad SAW sendiri merupakan penafsir pertama Al-Qur'an, yang menjelaskan makna ayat-ayat kepada para sahabatnya baik melalui ucapan (hadis) maupun melalui perbuatan (sunnah). Setelah wafatnya Nabi, para sahabat melanjutkan tradisi penafsiran ini. Di antara sahabat yang terkenal dengan penafsirannya adalah Ibnu Abbas, yang dikenal sebagai “Tarjuman al-Qur'an” (penerjemah Al-Qur'an).

 

Penafsiran Al-Quran di Nusantara

Penafsiran Al-Qur'an adalah bagian penting dari tradisi keilmuan Islam. Dalam konteks Nusantara, para ulama telah mengembangkan corak penafsiran yang kaya dan beragam, sesuai dengan kondisi sosio-kultural dan historis masyarakat di wilayah ini. Penafsiran ulama Nusantara terhadap Al-Qur'an tidak hanya memperkaya khazanah tafsir Islam, tetapi juga memberikan nuansa khas yang mencerminkan keunikan Islam di Nusantara.

 

Sejak Islam masuk ke Nusantara sekitar abad ke-13, penafsiran Al-Qur'an sudah mulai berkembang seiring dengan penyebaran agama Islam. Ulama-ulama Nusantara pertama kali belajar dari ulama di Timur Tengah, khususnya di Mekkah dan Madinah. Mereka kemudian kembali ke Nusantara dan menyebarkan ajaran Islam, termasuk penafsiran Al-Qur'an yang mereka pelajari.

 

Pada abad ke-16 dan 17, penafsiran Al-Qur'an semakin berkembang dengan hadirnya karya-karya tafsir yang dihasilkan oleh ulama lokal. Salah satu karya tafsir awal yang terkenal adalah Tafsir Tarjuman al-Mustafid karya Abdul Ra’uf as-Singkili, seorang ulama dari Aceh. Tafsir ini ditulis dalam bahasa Melayu, yang menunjukkan upaya untuk membuat penafsiran Al-Qur'an lebih mudah dipahami oleh masyarakat lokal.

 

Karakteristik Penafsiran Ulama Nusantara

Penafsiran ulama Nusantara memiliki beberapa karakteristik khusus yang membedakannya dari penafsiran yang berkembang di wilayah lain. Pertama, integrasi dengan budaya lokal. Penafsiran Al-Qur'an di Nusantara sering kali diintegrasikan dengan budaya dan tradisi lokal. Ini dilakukan untuk mempermudah penerimaan Islam di tengah masyarakat yang memiliki kepercayaan dan tradisi yang beragam. Contohnya adalah penafsiran mengenai adat istiadat yang disesuaikan dengan ajaran Islam.

 

Kedua, kritisisme dan inovasi. Ulama Nusantara tidak hanya meniru penafsiran dari Timur Tengah, tetapi juga mengembangkan tafsir yang sesuai dengan konteks lokal. Mereka sering kali bersikap kritis dan inovatif dalam memahami teks-teks Al-Qur'an.

 

Ketiga, penggunaan bahasa lokal. Banyak ulama Nusantara menulis tafsir dalam bahasa lokal seperti Melayu, Jawa, Sunda, dan Bugis. Hal ini bertujuan agar masyarakat setempat dapat lebih mudah memahami isi Al-Qur'an dan ajaran Islam.

 

Keempat, penekanan pada aspek praktis. Ulama Nusantara seringkali menekankan aspek praktis dari ajaran Al-Qur'an, yaitu bagaimana ajaran tersebut dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Ini termasuk penafsiran mengenai etika, hukum, dan ritual keagamaan.

 

Tokoh-Tokoh Penafsir di Nusantara

Beberapa tokoh ulama Nusantara yang terkenal dengan karya tafsirnya. Pertama, Quraish Shihab. Beliau menulis Tafsir Al-Misbah, yang merupakan salah satu tafsir kontemporer yang sangat populer dan digunakan secara luas di Indonesia. Kedua, Abdul Ra’uf as-Singkili. Selain Tafsir Tarjuman al-Mustafid, beliau juga menulis banyak karya lain yang berpengaruh dalam penyebaran Islam di Aceh dan sekitarnya.

 

Ketiga, Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah). Beliau menulis Tafsir Al-Azhar, yang merupakan salah satu tafsir modern berbahasa Indonesia yang sangat populer dan berpengaruh. Keempat, Ahmad Hassan. Seorang ulama dari Persatuan Islam (Persis) yang menulis Tafsir Al-Furqan, yang juga menjadi rujukan penting bagi umat Islam di Indonesia.

 

Penafsiran Al-Qur'an di Nusantara tidak terlepas dari pengaruh kondisi sosio-kultural setempat. Indonesia dan Malaysia, misalnya, memiliki keberagaman etnis, budaya, dan bahasa yang sangat kaya. Hal ini mempengaruhi cara ulama setempat menafsirkan Al-Qur'an, agar lebih relevan dengan kondisi masyarakatnya.

 

Misalnya, dalam konteks masyarakat agraris, banyak ulama menekankan ayat-ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan pertanian, perdagangan, dan tata kelola sumber daya alam. Selain itu, dalam masyarakat yang memiliki sistem kerajaan, penafsiran mengenai kepemimpinan dan pemerintahan juga menjadi sorotan utama.

 

Tantangan dan Prospek Penafsiran di Masa Depan

Penafsiran Al-Qur'an di Nusantara terus berkembang seiring dengan dinamika sosial, politik, dan budaya. Tantangan yang dihadapi antara lain adalah bagaimana mempertahankan relevansi tafsir di tengah perubahan zaman, serta bagaimana menghadapi pengaruh globalisasi yang membawa berbagai macam ideologi dan pemahaman baru.

 

Di masa depan, diharapkan ulama Nusantara dapat terus berinovasi dan menghasilkan karya-karya tafsir yang tidak hanya relevan dengan kondisi lokal, tetapi juga dapat memberikan kontribusi bagi perkembangan tafsir Islam di tingkat global. Penafsiran yang inklusif, toleran, dan menghargai keberagaman menjadi kunci untuk menjaga harmoni dalam masyarakat yang semakin kompleks.

 

Tradisi penafsiran Al-Qur'an adalah salah satu aspek penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan Islam. Dari era sahabat hingga era modern, penafsiran Al-Qur'an terus berkembang dan beradaptasi dengan konteks zaman. Meskipun menghadapi berbagai tantangan, upaya untuk memahami dan menjelaskan makna Al-Qur'an akan terus berlanjut, karena Al-Qur'an adalah sumber utama ajaran Islam yang harus terus digali dan diaplikasikan dalam kehidupan umat. Mufassir, dengan berbagai metode dan pendekatan yang mereka gunakan, berperan penting dalam menjaga relevansi ajaran Al-Qur'an sepanjang masa.

 

Corak penafsiran ulama Nusantara adalah hasil dari interaksi antara ajaran Islam dengan kondisi sosio-kultural setempat. Dengan menggunakan bahasa lokal, menekankan aspek praktis, dan mengintegrasikan budaya lokal, ulama Nusantara berhasil mengembangkan tafsir yang khas dan relevan dengan kebutuhan masyarakat. Tokoh-tokoh seperti Abdul Ra’uf as-Singkili, Hamka, Ahmad Hassan, dan Quraish Shihab telah memberikan kontribusi besar dalam memperkaya khazanah tafsir di Nusantara. Di masa depan, tantangan dan prospek penafsiran Al-Qur'an di Nusantara akan terus berkembang seiring dengan perubahan zaman, namun dengan tetap menjaga nilai-nilai inklusivitas dan toleransi.